篇一：多种文化作文1000字
《养浩然正气，燃时代潮歌》
互联网飞速传播“丧文化”的洪流，是否湮没了你的热情？北京上海等城市“丧茶”店门前人头涌动，是否迷乱了你的方向？网络“丧语”的普及与追捧，是否摧毁了你的激情？是的，当“丧文化”正一点一点渗入我们的生活的时候，我们该何去何从？笔者以为，唯有涵养一身浩然之正气，方能点燃时代潮歌。
想起鲁迅先生的警言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一份热，发一分光。”是的，当“不快乐”成为一种流行病，我们要学会自己点亮内心的灯。一个人就是一种能源，人的一生就是燃烧，就是能量的充分释放。的确，相较于通过外在刺激获得短暂的亢奋或一时的热情，一个人只有点燃内心的火焰，才能让“燃”的状态恒久持续，进而迸发源源不断的力量。
燃文化之兴，自古有之。回望历史的云烟，我看到了宋濂“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的学习进取之心；我见到了魏源抒写“受光于天下照四方”的胸怀天下之心；我听到了五四青年高呼“还我青岛”等爱国之心。正是这些一代又一代引领者，用他们燃烧的激情，点燃我中华火炬之引线，带领我们走向正确的方向。
燃文化之续，当今不乏。《经典咏流传》歌咏出了中华之千古绝唱，乃诗词之燃；《朗读者》传颂出了中华文字之博大精深，乃文辞之燃；《国家宝藏》演绎出了中华各色国宝之琳琅满目，乃国器之燃——它们从几个不同的侧面再次点燃我中华人民之正气，唤醒我炎黄子孙之浩洋气概，让“燃文化”之薪火息息相传，让时代火炬得以燎原。
罗曼罗兰有言：“只有把抱怨的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。”抱怨，是“丧文化”的表现，它是一个人用刻薄言语来表达内心的不平与怨气，以此来掩饰自身的无能与悲观。是的，“丧文化”只是一种自甘堕落的消极的生活态度，“燃文化”作为一种拼搏进取，自强不息的精神，才应是我们青年一代追捧的主流。我们青年一代总会要拿起时代的接力棒，唯有我们有担当，有毅力，养一身浩然正气，方敢问天地试锋芒，敢与日月再丈量。
哲人有言，“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”积极进取、不懈奋斗，始终保持昂扬向上的精神状态，才是我们青年本该有的样子。愿我们都能养浩然正气，燃时代潮歌。争做新时代的弄潮儿，争与天地兮比寿，争与日月兮齐光！
毕淑敏说：“我不相信自己手掌心的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。”是的，“丧文化”只是一种自甘堕落的消极的生活态度，“燃文化”作为一种拼搏进取，自强不息的精神，才应是我们青年一代追捧的主流。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载的一席话何尝不应该成为我们一代青年人的目标？而正值“早上八九点钟的太阳”的我们，应该去拼搏，去燃烧，去奋斗，去追寻我们梦想的远方！
篇二：多种文化作文1000字
灯光昏黄，茶烟缭绕，盘旋而上，缕缕如丝，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由热转凉，遗留凄伤于心中。
三十七篇文化散文，一篇自序与后记，文字中苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的轻松，苍老后的年轻深深地映入眼帘中，刻在脑海里，遗留于内心深处。久久不能忘怀的，唯有凄伤，苍凉与苦涩。
换上一身远行的装束，你离开故乡，抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水。因而你行行走走，到达了莫高窟。那大漠荒荒的黄河文明的盛衰，在夕阳西下，朔风凛冽中，更显得悲凉。当难以计数的敦煌文物，流泪地被卖到远离故乡的远方。“那里，一个古老民族的伤口在滴血。”一卷又一卷，一箱又一箱，一大车，又一大车。经文书卷被几句现编的童话骗走，“我好恨！甚至想剜心刻骨。”恨未早生一个世纪，决战于敦煌，任千帆过尽，这也只是一抹泡影，时光苍茫，岁月的洪荒里，那些往事已为陈迹。
别离了敦煌莫高窟，你又苏州来了场相遇。“古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空”，美丽的古城中，你遥想苏州的委屈，困惑于苏州的兴衰，柔丽凄迷的小桥流水，清新婉约的江南文化，唯有此古城，才能给人一种真正的休憩。纵它背负着种种“欲加之罪，何患无词？”的罪名，可它依旧默默地端坐着，迎来送往，安分度日。
辞别了古城，兜兜转转，来到了天一阁。偌大的作文人网Www.ZuoWenren.coM中国只留下一座藏书楼。藏书楼兴起于明代，由范钦所建。此楼被阮元说成：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿然独存。”文化人爱书的思想，收藏书籍的典范也由范钦而来。如此这般惜书爱书，想必范钦本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧！浓厚的书卷气息，古旧的历史书卷，犹如一个历史老人屹立在藏书楼中。那封存已久的文化内涵随天一阁门的开启而奔泻而出。文学者漫游于此，感受那博大精深的中华文化。然而不幸的是天一阁一半图书被盗，那悠久的文化因被偷而丧失于天地之中。
痛心于文籍的丧失，感慨于文人藏书的艰难历程。虽心痛哀伤了许久，然而按耐不住心中对苦旅的探求，我跟随你的脚步，到了笔墨年代。那浓黑的墨挥洒自如于洁白的纸上，浓郁的墨香沁人心脾，惹人心醉。可惜的是，作为一个完整的世界的毛笔文化，现在已经无可挽回地消逝了。当近代中国，外国的思想文化流传到中国来的时候，毛笔之于中国人的地位动摇了。毛笔渐渐被碳素笔所取代，流传之久的文化也随之而去了。时代之更迭，文化之兴衰，亦越来越迅速。久久不能自拔的是，我们如今还剩下什么呢？
岁月是场旅行，文化在其中更显艰辛。借问灵山多少路？十万八千有余零。这是风行的距离，也是漫漫文化之旅。
合上书扉，闭目小憩。久久之不能离去的，是心房里被填满的凄凉与苦殇。
篇三：多种文化作文1000字
中国文化源远流长，博大精深，每一种文化都好似一颗璀璨的珍珠，镶在中国历史这顶皇冠上熠熠生辉，每一颗珍珠都光彩夺目。但这其中最为突出的，最为光彩的当属中国的汉字文化。
比起英文的26个字母，希腊文的26个字母，中国的汉字数目达到上万个。并且不像其他国家的文字那样冰冷，中国的每一个汉字都是有温度的，有生命的，有感情的，每一个汉字都有其独特的意义。远古时期，中国人民用结绳来记事，小事一小结，大事一大结。但这种方法并不可靠，时间一长，有许多事难免会忘记。在这时黄帝的手下出现了一个官员叫仓颉，他由看到动物的脚印受到启发，创造了一些符号，并将此方法传给了族人。于是，人们再记事时就方便多了，黄帝也为此大为赞赏。到了后来，殷商时期，出现了另一种新文字——甲骨文，该文字以刻在龟甲上而得名。再到后来，又出现了许多不同的字体。就这样，从最开始的甲骨文到现在的楷隶行草篆，每一种字体都有各自不同的形态。正如人一样，有了生命之后，还要活得更精彩，还会做出各种不同的动作。其实，每一种字体类比于人身上说就像各种不同的动作。楷书，又称真书，正书。它的形态就像军人踢的正步，一丝不苟，干脆利落；隶书就像自由体操运动员做的动作般舒展，但又不失韵律美；行书介于楷书与草书之间，像一个正在散步的人，随意却又不失章法；草书，特别是狂草，龙飞凤舞，笔走龙蛇，像一个正在奔跑的短跑运动员奔放，在奔放中能充分的体现出作者的性格特点以及心理状态，而篆书就像一个学问深厚的老者般稳重。
虽然汉字有这么深厚的学问，但是前几年，国人貌似不怎么重视这一点，提笔忘字，错字，有不会写的不是查字典而是查手机，电脑。电子阅读也渐渐地成为一种潮流。殊不知，这样只会离我们的根越来越远，但国人似乎意识到了这一点。于是乎，从2013年开始全国各大电视台争先推出汉字书写大潮。从中央十套的《汉字听写大会》到湖南卫视的《汉字英雄》等，在一次次的汉字听写热潮中，人们逐渐体会到了汉字的魅力。不仅如此，就连学生最常见的考试中，也不乏对汉字书写的重视，中考的改错字题、高校自主招生的书法题，这些都体现了国人对汉字的重视。
中国汉字的发展史其实就是汉字的发展史，就是汉字的发展、繁荣和应用的过程。我们应该认识到：汉字文化是中国古代劳动人民发明并流传下来不可多得的遗产。作为汉字文化发展过程中的一部分，我们还应该了解汉字，把汉字真正当做中华民族的瑰宝来传承，为汉字的发展贡献我们的一份力量，使汉字文化能够被更多的人来接受，使更多的人能够认识到汉字的重要性。只有被更多的人接受，汉字文化才能称得上是文化。社会要发展，并不只是发展经济，还要注重精神文明的建设。这其中文化的传承，文化的发展是至关重要的，精神生活富有才是真正的富有。
同学们，让我们携起手来，向中国汉字文化致敬！
篇四：多种文化作文1000字
各个国家都有自己国家的文化，但是每个国家的文化都是各具特性的，它们都存在着差异，所以我们想要去改变一个国家和一个群体的文化，是不可能的，只能将自己的文化融合到其他文化中去，或者将其他文化吸纳到自己的文化中来，使不同的文化可以相互共存，彼此完善。所以我认为：文化共存是可以实现的。
可能很多人会说：“文化共存，这么高大上的词语，应该离我们很遥远吧？”其实，文化共存并不离我们很远，它就存在于我们现实生活当中。
放眼望去，现在满大街的人都穿耐克、阿迪达斯的鞋子、衣服；中国的饺子、北京烤鸭这些传统美食也流传到世界各地，中国的国粹——京剧被世界人民所熟知，中国功夫的武馆也开遍了世界各地；越来越多的中国人走出国门到世界各地去旅游，而在中国的告状也随处可见很多外国人；街道上我们可以看到飞奔的汽车，可能发动机、轮胎、外壳都是分别采用不同国家的技术……这种种生活现象，都是不同文化的相互吸纳、相互完善的文化共存。目前全世界已经逐步走向多元化，不管什么文化，只有采取开放的姿态，接纳吸取其他先进文化，去除自己糟粕的文化，才能有所发展，有所进步。
但是当今世界上也曾存在许多文化冲突现象。就像古代欧洲的基督教和西亚异教徒因为不同文化的相互碰撞而对异教徒进行杀戮，最后导致两败俱伤。这是一场因宗教文化冲突而引发的战争。而中国却奇迹般地呈现道教、儒教、佛教、回教以及不同地域不同层面的各种神教的共存状态，这是中国文化对世界贡献的永恒价值。
其实，文化的冲突不必是一种文化消灭另一种文化，相反，两种文化可能吸取对方的优秀文化后，彼此都得到更好的发展和完善。如罗素所说言：不同文明之间的交流，过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。所以文化共存才是人类的出路，世界应该和而不同，求同存异。世界上各种文化，只有共存，才能听取对方身上的精华，来填补自己身上的不足，发挥出自己最大的价值。
那么，我们如何才能做到文化共存呢？
我想，如果每种文化都既有自己的特色，又有普遍存在的特性，才有可能如此。每种文化在流传到世界各地的时候，既要保留自己的本色，又去学习其他文化优秀的地方，完善自我，追求更高的理想，让全世界都认可这种文化，而不是像基督教与袋伊斯兰教一样用一种文化消灭另一种文化，那样只会在民众心里产生对异于自己文化根深蒂固的厌恶。这样多种文化才可以交融在一起，共同发展，共同繁荣，才能创造出精彩纷呈的世界文化。
文化共存，是包容，是汲取，更是一中积极的创新。
篇五：多种文化作文1000字
看过一个科普节目，讲的是宋室风筝的传承者宋天亨，节目记录了他制作二百多米龙形风筝的过程。但其中触动我的，不只是那奇迹般的风筝，而是节目结尾时博物馆馆长倪宝诚叹的那一句：“没有传承，人亡艺绝，这些传统手艺就真的没有意义了。”
宋室风筝曾经装点了北宋的天空，但现在却和豆面印花、佛山金箔锻造等非遗一起，即将消失在历史的洪流中。设想一下，如果没有国家的保护，若干年后，连“宋锦蜀绣”这家喻户晓的，都可能沦为今天的“木牛流马”，空留书中的博引供后人瞻仰。中华文化源远流长，值得传承的东西太多，非遗也只是冰山一角，连列入重点保护的非遗都传承不下去了，更别谈其他的文化了。但目前看来，因为传承非遗收入低，补贴少，人们的认同感也不高，迫使多数非遗继承人只把传承当副业。这不得不让人发问：这样的继承，还能延续几代？
炎黄文化延续至今，如果按如今这种方式继承传统，若干年后，可能留下的只有汉字了。可汉字的传承就顺利吗？汉字的发展从占卜祭祀的甲骨文，到刻写汗青的小篆、隶书，再到流传至今的楷行草书，在传承中不断创新。但现在涌现的“你造吗？”、“表这样”等所谓的精简的流行语，是不是有异化汉语之嫌？有人在大学生中进行调查，发现近七成的大学生写不好字，但耍起手机来却可以得心应手，打的比说的还快。这样传承下去，真怕有一天，汉字被异化了，甚至被抛弃了，这又让我们引以为傲的文化载体何去何从呢？
不止非遗、汉字这些“大件儿”面临着传承问题，近代后起的文化在传承中也变了味。《边城》中描绘的凤凰古镇里，生活是那么闲适，民风是那么淳朴。可当我怀抱一本《边城》，坐了一天一夜的火车到古镇时，想象中瓦巷篱墙的凤凰古镇，此时却充斥着灯红酒绿，纸醉金迷。古镇的“面子”没变，但“里子”已经染上了浮世的烟酒气，不再是梦中的那个干净的地方了。连凤凰这样显名不过百年的古镇，都已被现代人糟蹋的面目全非，其中的文化内涵早已异化成了俗不可奈的金钱至上。由此观之，这上下五千年的传统文化还没有被完全异化，或许是个奇迹吧！
在物质文化日渐异化的今天，精神文化也难以“明哲保身”。古人崇尚“仁义”、“孝悌”、“谨信”，现如今的确被大力倡导，但骨感的现实破碎了美好的初衷。“仁义”成了人际交往的镜花水月，奈何虚与委蛇，笑里藏刀；“孝悌”成了短视频里的逢场作戏，只求博人眼球，赚取流量；“谨信”成了官场职场的羊皮外套，多少阿谀奉承，贪污行贿？这不仅是传承的异化，更是异化的传承。
进入新时代，国人也渐渐认识到了文化传承的重要性。从《汉字听写大会》到《中国诗词大会》，将综艺娱乐与文化传承相结合，用竞赛的形式完美诠释了中华文化的魅力，而且在直播机制的监督下，巧妙的规避了功利主义，使文化传承的骨血脱离癌变，焕发新生。诗词汉字是中国人的精神礼赞，以这种大会的形式让其穿越时代来浸润我们的心灵，让我们在或浮躁纷扰或艰难困苦的环境中，保持心中的一份恬淡宁静。大会更是创新传承的标杆，随之《国家宝藏》接踵而来，用场景演绎的方式还原国宝的前世今生，借以向匠人和国宝传承者致敬。国人向文化之心日炽，掀起了传统与娱乐结合的文化热潮，文化传承当以此为契机，传承接创新，在为国人献上精神盛宴的同时，让文化传承更具生长力和持久力。
传承文化秉承“取其精华去其糟粕”的理念，实属根本，在传承中不断创新改造并且规避异化，才是最重要的。只有这样，才能让这泱泱五千年文化再传承个五千年，我们不反对创造新文化，但对传统文化的传承不可等闲视之。
五千年后，或许《世界非物质文化遗产名录》上第一项写着：“炎黄文化”，抑或华夏文明会和其它三大文明古国一起“载入史册”，谁又知道呢？
篇六：多种文化作文1000字
从古至今，中国人一直都很喜欢将品德与文化一起讨论，在夸奖一个人时，我们经常会说他“德才兼备”；在评价一个艺术家时，我们也习惯将“德艺双馨”作为一个最高评价。在这样的一种惯性思维的引导下，我们逐渐认为有文化的人一定是温文尔雅的，但是在我看来，品德与文化之间的关系是十分微妙的。
品德是一个人立足社会的基石，指导着我们的一言一行。古代先哲孔子就曾认为“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，将对一切美好品德的追求置于对知识的学习之前。当我们能够具备这些良好品德后，学习知识才会使我们更好地内省，外化。品德作为一个人最重要的内核散发着比知识更加纯粹闪耀的光芒。当我们一层层地将一个人的外貌，身世，文化等一切其他因素拨开后，其最能打动人的地方无疑会是由内而外散发出的精神力量和人格魅力，即品格的外化。
学习文化，则是为我们品德的外化助力，为我们的善举插上翅膀。随着知识在脑中不断积累，我们看到的世界越来越广阔，应对问题的能力也不断增强，我们也因此能够明晰，如何让自己做出的善举最大化地受益于人。毕业于耶鲁大学的秦玥飞，在一腔热血的鼓舞下回到祖国后，马上投身于扶贫事业中。有国外名校学历的他充分运用所学，根据村子里生产作物的特点，与村外工厂建立合作关系。开辟出了一条独特的创业致富之路，保证了当地经济的长远发展。渊博的知识，多彩的经历开拓着我们的思维，也培养着我们的能力，帮助我们更好地发挥作用，实现初心。文化使我们的品德一次次接受淘洗，塑造，抛光后熠熠生辉，它像凹透镜一样，将品德凝聚的能量发散出去，感染照耀到更多的人。
文化与品德相辅相成，共同使我们在社会中发挥自己的作用。但如此重要的两个元素，在如今经济飞速发展，物质极大丰富的世界似乎开始失衡。一个不谙世事，仍在上四年级的小学生在短短12分钟内接连4次让座令无数网友心生温暖；拥有博士学位的男子却在高铁上蛮横霸座，恶名远扬。这几年，对于经济发展的高度重视与追求让品德的培养淡出了人们的视野。这样的现象应该令我们警醒：文化不应是人生履历上的一枝独秀，而是锦上添花。北大的校长就曾鼓励莘莘学子：“希望考上北大并不是你们人生中最光荣的事情”，借助文化的力量努力为社会做贡献，方能不辜负自己渊博的知识。品德并不是一朝一夕便可以培养的，因而它更需要全社会的人一起助力。对于我们而言，从身边的小事做起，不给别人添麻烦，待人耐心真诚，日行一善，就是对于品德的一种守护。
品德像一只船，载着我们徜徉于人生的海洋；文化是海风，助力我们的航行。没有海风，我们仍可以漂荡；没有船，我们只能在海中沉沦。
篇七：多种文化作文1000字
我们一家都是土生土长的四川人，在我们家，钱挣得不多，笑声还不少，感觉从没遇到过什么大不了的事儿。碰到问题，能解决就解决，不能解决咱就不解决，一声“拉倒！”了事。如果有天地震了，人们会先干什么？这个在我们家还真的有一次“实际操作”。
记得零八年攀枝花地震的时候，我们一家人在家里看着电视，突然这地就开始晃起来了，我妈马上叫了一声“地震！快跑！”我们马上从家里出来，走到楼下的广场上避难。几分钟过后，震动停止了，楼下的广场上全都是急急忙忙跑下来的邻居们，我们等了五分钟，发现没有余震，大家纷纷说：“哎呀小地震，白慌张一场，走了走了，回家！”
于是我们一家人就在家里，该吃吃该喝喝，坦然地度过了攀枝花830地震……。你说像这样的四川人，能不乐观吗？同是地震，512如此重大的灾难，我们四川人不也在全国人民的帮助下，乐观顽强地生活下来，并且重建了家园。
为什么我们四川人会如此乐观呢？乐观，是一个人面对世间人，事，物，皆自足，自洽，的良好心态。咱们四川人乐观，是因为我们有着悠久的历史，咱们经历了足够多的磨难，一种非意识地参与让我们产生了对自我归属的认同感。看看咱们巴蜀文化的代表，三星堆古文化的遗址，从那里面开采出来的青铜人头像，个个都是面带笑容的样子，这证明不管是今天还是几千年前，咱们四川人都是很乐观的，咱们是一个从古笑到今的文明。
正是因为咱们四川人的乐观，造就了骨子里那一股不怕苦，不怕累，不怕难，永不放弃的精神。抗战时期，川军作为除国民党中央军外的第一大地方武装，三百五十多万人出川抗战，这个数字，约是全国抗战总人数的五分之一。尽管我们不被国名党中央待见，后勤，各种补给严重不足，出川的时候也只是身穿单衣，但是三百五十多万战士，用着最差的装备，靠着他们那双枪兵的特色，他们一样的书写着传奇，他们一样为中国抗日战争的胜利流血流汗，为新中国的建立而努力着，面对“铁血之师”的称号，他们当之无愧。
现在，天府之国以全新的面貌呈现在世人面前，我们积极响应国家一带一路政策，力求发展机遇，我们欢迎你来四川，我们这里有美食美景，较慢的生活节奏，以及笑口常开的四川人们，相信你一定会喜欢这个地方
中国已经今非昔比，在这个全新的时代，我相信中国的发展，一定离不开咱们四川的这种乐观的精神，离不开我们的巴蜀文化，让我们携手推广巴蜀文化，让这种自强不息，永不放弃的精神走向世界，我相信，巴蜀文化，可以让中国，让世界变得更美好！
篇八：多种文化作文1000字
心归故里，魂归乡土
卡尔维诺在《看不见的城市》里说：“看不见的风景决定了看得见的风景。”乡土文化是民族文化中看得见的独特风景，但其背后是无数个魂归故土的灵魂的呓语和渴望。
乡土文化正遭受冲击。乡土文化的冲击来源于城市化进程的加快，大量的来自农村青年怀揣着对城市的精致梦想前进，向着城市前进期望在城市的繁荣中寻得自己的第二故乡。然而，每当夜深人静，那第一故乡里的墟场是否会像昨日虚影一样浮沉与他们的梦境中呢？中国的乡村由宗族和祠堂相联系，这种纽带直接导致了乡土文化中对土地的热爱和守望，这种精神依托又岁地域变换而不同，地地相异，村村不同。这种多样而统一的对故乡土地和文化精神的内涵，又有能多少被已被城市的喧闹所搅得破碎疲惫的人所领会呢？
乡土文化需要保护。李政道说：“科学与艺术——一枚硬币的正反两面。”但面对乡土文化的保护，我们不能简单用技术推进，就像无数的古建被推土机推倒一样。也许乡土文化属于艺术，但数字化的技术绝不能真正保存乡土文化：光盘可以刻录族谱的图像，相片可以保留故里的原貌，录像可以记录同乡的歌谣，可当我们需要乡土的慰藉时，我们不是回到充满土腥气的泥泞的故土而是打开电脑浏览图片，哪里才是真正的乡土呢？数字化的保存只是为了那些失去乡土的人提供一根骨头，在梦中啮咬。
亚里士多德说：“人是城邦的动物。”不错，每一寸浸满故事的土地背后都是无数心归故里者的思念与牵挂。乡土生活中的宗族联系，是每一个魂归故里却不得者的渴望。乡土文化并不意味着落后。老子在《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”简朴的乡土文化并不简陋，反对他的人只会显得浅薄，又或者说，乡土文化的保护抑或肯定是每一个魂归乡土的人的勤勤恳恳的想念，无论身在城市还是乡村。
乡土文化需要发展。传统的祠堂中还留有一定的陋习，这是无可避免的，它还需要破除和创新。但在这之前，它还需要先被有选择的继承。那些离开故土的人犹如古希腊神话中的英雄，陷入“离家——远行——归家”的模式。然而乡土文化的烙印已刻在他们的灵魂深处，在离家远行的途中，他们自然地成为了乡土文化的继承者和筛选者，选出与这个时代相符合的精神内核。
并且这个过程并非一蹴而成，因为极少数人才会数十年不得归家。大多数走出乡土的人依旧能够在一年中回到故土，只是绝大部分的时光都成为了在外漂泊而在梦中魂归乡土的人。在他们回归时，他们依旧是故乡里的人，但他们的不同文化却悄然改变了乡土文化。这样看来，与其说乡土文化抓住了游子心灵上的纤绳，不如说乡土文化本身也有着那些心归故里，魂归故土者的精神影子，无论是在其梦中还是在故乡的牛棚里。
乡土文化的消失是看得见的。越来越多的乡村陷入困局——村中只剩下老人和孩子。但乡土文化的保护和发展也是看得见的，在这看得见的背后，是那些在深夜无人时，打开冰箱，取出乡土文化美食的看不见的魂归乡土的人。
那些人，那些从山村中，从城镇中走出而奔向更广阔的天地的人，那些和我一样离家远行的人。他们不是戴上了沉重的镣铐在他乡啜泣，这份思念在如今更像是一条纽带连接着乡土和另一端的将自己的心和魂都寄托在彼端的人。在他们的梦中浮现出的那低矮的泥墙，粪臭的小道，幽深的祠堂。那么这片乡土便还有人挂念，文化不会轻易消亡。
从乡土中走出，我心归故里，魂归乡土。