篇一：乡土中国读书心得1000字高中
浅谈《乡土中国》中的“男女有别”
“为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要求都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”
乡土社会是阿波罗式的。对于这一点，我想到了我们家族两对夫妻之间的相处模式，我大姑与姑丈是相亲认识的，两人牌气比较相似，都是待人温和的类型。他们是在相亲之下才开始谈恋爱的，由于父辈相识，熟人介绍，所以他们之间的相处是很平和的，平日也不吵架。“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的、熟习的，到某种程度感觉到是自动的。”他们给我的感觉就好像是“影子”，透过一个人的身上你会不自觉得想到另一个人。
而另一对夫妻则是我爸妈，我爸妈是自由恋爱，两人虽然有时很和谐，但有时矛盾冲突也很尖锐。每当我以为他们会平稳时，他们会爆发争吵；而每当我认为他们肯定会吵架时，两人又平淡如水。
在这种“平淡——矛盾”的模式下，也让我想到了文中的“浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大。”
我以前常想着如果夫妻间感情如水，是件很好的事情。但现在看了这篇《男女有别》，我在思考：难道这两种感情就一定要一分优劣吗？其实很难分的。阿波罗式的婚姻有稳定的好处，它是能减少发生矛盾的次数中，双方是有一定的相似性，更容易维系一个长久的家庭情况，也有利于社会事业的经营；而浮士德式的婚姻，会有许多矛盾与对立，但每次面对它或着解决它时，双方对彼此的了解与认识也会进一步加深与强化认同，这也会磨合他们彼此，但不可否认的是，矛盾很多时候会造成分崩离析，不是所有矛盾都可以得到解决，如果以组成家庭为目的时，浮士德式的婚姻风险的确更大。
而在看此篇时，我一直认为“男女有别”是理所当然，天经地义时，我才发觉，原来“乡土社会”已经潜移默化的影响了我那么长时间，乡士社会所求的是稳定。男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，这是在生活上的。而“男女授授不亲”则是心理上的。这些都让我对很多事情有了一个更清晰的看法。
“男闺蜜”与“女性好朋友”这两词，我之前是完全不相信的，因为我相信男女间没有纯友谊。现在回想起来，我之所以这么肯定的断定，是因为我认为“男女有别”这种在生活、感情上的差异是无法消除的。
而“女汉子”一词也引发了我的思考，这种是为了表明在力量方面弱化“男女有别”吗？不是的，这恰恰是强调“男女有别”。“汉子”是专门形容男性力量大，而冠以“女”时，也是在强调男生有力量这一观念，“女”的就像“男”的一样有力量，这是在生活上的男女有别。而“男绿茶”“幼态审美”等词也是在强调“男女有别”。
“永远划分着人们生理差别的男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别只限于表面的。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容永远是个猜想，无法领会。”而男女有别很多时候浅显的表现出来就成了“男女性别对立”。
前段时间在抖音大火的热点“为爱冲锋的勇士”，一些男性网友就指出女生的种种缺点，而女生也不甘示弱进行反击；也没有一人对抗二十多人，而网友早已陷入“男女有别”差异中的战争中，无心在意所谓事实。所以我认为“男女有别”一方面在稳定社会关系事业中起到了不可磨灭的作用，但是也在另一方面抹杀了男女群体中的弱势概念，记得两年前，一女子家暴老公七年，老公被打进ICU，而网友却纷纷表示“他可是个男人，怎么可能……”男女有别就起了反作用，这种反作用也将对当事人伤害的时间延长了。
在费孝通说“男女有别”的观念与秩序有利于社会稳定时，我们也应该反思，在现如今的中国，此观念也还会延续发展，我们也应该警惕，“男女有别”所带来的负面的影响。
篇二：乡土中国读书心得1000字高中
费孝通先生在《乡土中国》里提到中国的社会是乡土性的。
对我们而言而当今的社会到底是怎样的呢？现代化无处不在，但是在文学书写当中，乡土书写仍然是文学书写的一个重要母题。
费孝通先生在《乡土中国》中讨论的并不是中国社会的具体缩影，而是站在历史，社会发展的大角度上考虑的，其中特别耐人寻味的一个切口是“社会的演化”。
从这个角度来看，现代的中国社会是由原始社会、农业社会演变而来的。人们沿河而居，以土为生，饱含着浓厚的乡土气息。从社会主体来看，以耕地劳作的农民为主，而城市则是由乡村孕育出来的。城市也不是社会创造的产物。
中国的社会基层是乡土的，处处散发着乡土气息。不论历史如何前进，社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但现在似乎一切都在改变中，基层性已被风沙掩埋，面目全非。现代社会给了我们一个面具，在现代性的面具之下，隐藏了许多人性的变化，社会的变迁。
中国的基层是乡村社会。世世代代生活在乡村的人，面朝黄土背朝天。“土”是他们的命根子，也是他们的出路。在很长一段历史中，他们都仰赖土地生活下去，并且世世代代都在这条路上。土地，养活了中国一代又一代的人民。不仅仅是乡村生活的人们，而且也包括城里的居民。他们诚然不必与土地为伴，但是如果没有土地，他们的粮食衣服就没有着落。
历史的演进往往是依托土地，而城市在土地的退化中也不断地在以现代文明淘洗着、冲击着乡村社会。
城市社会财富不断富裕，人们搬进高楼大厦。同时希望把乡村的绿水青山转换成为“金山银山”。乡村的土地面临着工业化的开垦。人类文明开始在古老的土地上肆意妄为。乡村开始出现了噪音的同时也开始萎缩，抽空。乡里人开始憧憬优渥的生活，开始背井离乡，掀起了一浪接一浪的进城务工潮流。但城市社会有其先进之处，也有其冷酷之处。他们背井离乡，颠沛流离，却往往在城市难有一个落脚之地。异乡的日子并不好过，他们以农民工的身份走进这个城市，而留在家乡的孩子成为了留守儿童，留在家乡的老人成为空巢老人。往作文人网Www.ZuoWenren.coM往乡村就剩下了空巢老人和留守儿童相依为命。进城务工的他们，在民工潮当中租着廉租房，并不能真正享受到城市完备的基础设施。他们廉价地出卖自己的劳动力，成为这个城市的边缘人。
烈日当头，钢筋水泥的工地上，农民工们在不停地忙碌。这个城市有着先进的文明，先进的技术。这个城市不乏川流不息的街道，不乏来来往往的人流。这个城市有他的记忆，有他的进程，也有他的书写。但是这个城市的书写很少有这样一群劳动者的声音。他们又有多少机会被看见？他们建起的高楼大厦拔地而起。多少年来一次一次的在验证那句话“遍身罗绮者，不是养蚕人”。
每一块砖有六面，一双双粗糙的手可能将它每一个面都曾触碰。当这些钢筋水泥被包裹进靓丽整洁的瓷砖。那些经历日晒雨淋的面孔，也一同在这亮丽的城市外表下隐去了。那些面孔，他们曾经一层一层的往上累积砖块，却不敢奢望在这高楼大厦中停留片刻。或许有一天，他们会带着自己的孩子到自己曾经见过的房子，是周围远远望上一眼，然后告诉孩子：“看，那就是我们建的房子。”好像这样，那栋楼跟自己就有了一点点微妙的联系。
某种意义上来说，他们失去了土地，也失去了原乡。他们试图在城市扎根，用两代人甚至三代人的努力换来在城市生活的经验和可能。但这种仰望本身就是卑微的。
城市离不开乡村，离不开土地。进城的乡里人，虽然离开了故土，离开了土地，但他们的一生始终在“离开土地”的尝试中。当他们开始融入城市，或许他们有一天回望，才会发现自己从来没有真正离开过土地。
现在有许多“返璞归真”的民宿工程，也试图还原田园牧歌式的生活。用干枯的芦苇，粗糙的原木去还原所谓的乡土生活。但对乡土生活的模仿从来不是真正的乡土生活。那是刻意营造粗糙质感的商业模式，只求形似，哪里又要“小桥流水人家”那种梅雨季节淡淡的潮气呢？哪里又要“晨兴理荒秽”的艰辛呢？
或许哪一天，在疾驰而过的路上，会有远远的一缕炊烟，击中我们久在“城网”的心。让我们想起儿时祖父讲的故事，短短矮墙，点点炊烟，那是他的家。
篇三：乡土中国读书心得1000字高中
“从基层看上去，中国社会是乡土性的。”农村，是中国的根本基层，而中国现存和新兴的很多阶层也是从农村走出去的。因此，乡村，一直是中国很重要的词汇，也是很重要的论题。
——题记
泥土哺育了中华民族世代人民。
在我看来，“泥土”这一词汇于中国人而言不仅是物质的具象，也是中华民族性格中的一个信条。
“粘滞”，这是泥土的特点，粘滞的泥土能塑形定型，可另一方面，粘滞的特点会令一方土地不进寸步。
正是土地作为根基塑造了中华民族的荣光，但也是“土地”束缚了中华民族的飞翔。
这“土地”，便是乡土社会。在乡土社会里，生活的常态是“自给自足”，生活的未来是“一眼看得到头”，贯穿生活中的每一个人都是“亲友”“熟人”。一块能用脚步丈量，曾不盈百里的土地，黏系着许多家庭的数代人。生活模式的固定，生存空间的不流动，每一个社会圈子相对于孤立，这所构造的便是熟人社会，是没有陌生人可言的，是非开放的，也是板结的。每一个人从降生到归根都与熟悉相伴，所拥有的约定俗成的默契感与一句“乡里乡亲”的作用往往是大于法律与规章制度的信服力，这是由于熟人所带来的可靠性而维系了人们之间的信任关系。但这样的约定俗成却往往不适合于当下的由陌生人组建的新社会。而对于骨子里生于泥土的中华民族来说，走出乡土社会的舒适圈与适应无人相照的新社会往往是有难度的，这正是土地所束缚的第一点：跨出熟悉的圈子，接纳新兴事物。因此乡土社会里的习惯不可避免的流俗，“土”这个字眼被划入了顽固的境界。
似乎是为了修正乡土社会中的“土”与“愚”，文字下乡轰轰烈烈。但乡土社会中的人们“愚”，是因为他们智力低下学习能力不强吗？显然是没有依据和说服力的，毕竟城市小孩可能认字强而认不出麦子，但乡村小孩就能认麦子捉蚂蚱可不识几个字。这里的“愚”便落在“知识不足”“心灵顽愚”这一点上。可在乡村社会里，文字作为一种记录思想，交楼思想的符号图画，其实是多余的。因为村人间过于熟悉的亲疏关系和狭窄的人际交流结构与乡村封闭式的社会环境使得整个乡土社会属“面对面交流群”，传递信息往往只需要纵向与横向的口头传递。而文字本就是因人们在交流与传达过程中由于时间与空间上的阻隔产生的，在熟人圈中，无需顾虑这些阻隔，那么文字的存在就不重要了，实用性会大打折扣，这也正是我国在初步推行文字下乡以达到“扫盲”目的时会遇到困难的原因了。扫愚最终要改变的是思想，而文字在其中起的只是载体作用。当文字这个载体于乡土社会中行不通时，那么我们就要去改变做法，调整思路了。
除了被城镇人评头论足的“愚”，乡人被玩味最多的还有另一个字眼“私”。是古言中：“人不为己，天诛地灭。”的以自我为中心的私。费孝通先生在社会结构分析后，为乡土社会提出了“差序格局”的概念。
这便是本书的核心关键词。
所谓差序格局，每个人都是以“己”为中心延伸出一个关系网络，但这个网络是非固定的，可伸可缩可开可合，常常牵一发而百动，会因中心势力变化而整个网络风起云涌，正如《红楼梦》中的中心贾府，鼎盛时人人想分羹，树倒时一地猢狲散；也如一个改姓的王朝，皇帝作为官僚系统的中心一下台，那么周边的官僚也会跟着转换。得见中国传统的思想中充满着自我主义的价值观。这来源于儒家文化所讲究的从“身”到“家”到“国”最后“兼济天下”，如同水波荡开圈圈涟漪的循序渐进，层层扩大，可始终讲究的还是“己”这个核心。所以儒家大拿孟子会痛斥墨子的“兼爱”，因为在儒家的道德体系中，“爱有差等”，一切的道德体系以差序格局为中心。中国人的团体道德感缺乏，导致其道德观念中不存在一个有概括性的标准，这标准会由于亲疏关系而界定，道德存在了一定的伸缩性，法律不够拥有强制性，产生了所谓的“人情社会”，中国人民也是古往今来地讲究人脉和关系。某种角度上称为重情义，但在于公角度上又不免会感叹无奈。
差序格局并不只是大社会的格局，它同样在中国传统家族中有着很强大的存在感。与西方国家独立且团体界限分明的家庭不同，中国家庭更像一种事业组织，因此会有束缚规矩似的“三纲五常”与“三从四德”，在结构上常呈现“父子”或“婆媳”的纵向坐标轴，夫妻感情就像合作伙伴一样放在了旁轴的位置，情投意合不是结合的旨意，讲究的通常为一个“合适”，因而一切会影响秩序的因素将会被遏制。夫妻的关系淡漠，一代代延伸下去，也导致男女两性间出现了隔膜。“男女有别”“男女授受不亲”成为了代代相传的定理，在乡土社会中造就了同性关系的壮大。
“礼治”“长老统治”与“关系主义”是乡土社会方方寸寸土地上黏连在一起的，一同构建了乡土社会体系，并延续了数千年，影响力至今非同小可——
——自新中国以来，我们国家不断发展开放，传统小农社会在千百年间第一次遭到了风云巨变，它以迅雷之速式微，中国被推上了工业国的改革道路。但对以农民作为基层力量的中国来说，“习俗”“人际关系”仍然是中国现代常常被讨论的词汇，仍然在国民心中占据关键位置。因此我们在探究中国的“国民性”时便要从我们的根基——乡土社会出发。这正是《乡土中国》被我们称道与传颂的原因。
中国人，中华民族的性格本身有着延续性。旧中国人身上被痛斥的“麻木冷漠自私”作为一个标签贴在身上，这其实也是令世人惊诧的：为何千百年前中华民族给世界的印象会是武德充沛，刻板又有活力的民族呢？
这不是什么基因突变，而是社会性质的突变，在马克思的话中可见一斑：“它（西方资本主义）正在按照它自己的面貌来为自己构建一个新世界。”在资本主义社会面前，一个封建主义的小农体系社会中的民族性格似乎就不适宜这个时代了。如今，中国开始融入这个现代社会，可中华文化的稳定性并不是一朝一夕能够有所改变的，中华文化在民族性格上存在的一定粘滞性是我们需要正视与改进的。因而在探究《乡土中国》时，我们需要看见费孝通先生从“中国人为什么注重礼法”“落叶归根”“私与自我主义”“文字下乡工作的困难”“血缘与地缘”等等中所进一步挖掘中国性格产生的深层原因，然后进行现代化的转化。
中国人生于土，在土壤中培育经济而诞生盛极一时的农业大国；中华民族立于土，在土地上创造了名为“中国”的奇迹；中华文化归于土，在泥土里深藏着中华文化的根基；中国社会探于土，在乡土间挖掘出中国社会的本质。
乡土中国，乡土中国。
篇四：乡土中国读书心得1000字高中
在“飞流直下三千尺”前，也就是所谓的“侃侃而谈”《乡土中国》一书前，先要向读者“唠叨”两句关于阅读这件事的感悟。
《乡土中国》一书，实属“长文章”。有时边批注会边猜测：费大爷看来精力旺盛啊，想累死我们！说这话时，往往还要脸红脖子粗地“不忿”。直到将这本书“啃”完以后，我这个“智力低下”的读者才读懂了费老先生，作为一名专业社会学家的意思：让读者充分领会书籍中的某个观点，乃至于“意味”。如果从“费老是教授”的角度考虑，就能用得上老师们常说的一句话了：“我三言两语就能把书上的内容‘过’了，但关键是你们要懂我讲的话！”
写到这里，我想大家也可以领会毛主席在《反对党八股》一文中说的那句“资本论不是很长吗？看下去就完了”的原因了，毕竟，《乡土中国》的确“言之有物”。
阅读这样一部“大块头”，的确很费时间，也很费精力。其中不乏概括程度极高的语言，而且各类专有名词、典故、文言更是多如牛毛，读到中间部分时，我刚开始往往会卡壳，读不下去。这其实是因为文章前后衔接紧密，而我只是想在最短的时间里内出“效益”。结果反复返工的事实证明：只有逐段、仔细、甚至于“小心”地阅读，才能看懂。在此，我可以“小心”地嘘一口气，因为我读完并且读“好”了这一本书。
《乡土中国》一书在我看来，写作内容无非是我们身边的乡土社会，但写出了“水平”。
作为理科生而言，我在阅读此书之前以为实验已经是最富有“科学与思维”的活动了，但读完才惊讶的发现：费先生的看法比最经典的实验还有“魅力”。我们与社会的交流、在各种机关场合的交际、使用各种公共设施以及我们衣食住行都在发生都发生在同一社会——乡土社会里。也许我们平日里也留心观察过社会里的种种现象，思索过用一种解释说明这现象，更有人好奇，这些现象的根本在何处？然而，费先生使用了一种超脱于简易的探究方式：逐层分析，层层解释。更值得我们挖掘的是，费先生论证完某个“观点”后，并不是着急去叙说另一个所谓的“分论点”，而是从各种角度对其进行验证。正反对比、逆向思维是我读完后对费先生的论证感受最深的地方。
用自创的理论去解答这复杂乡土社会里的疑惑，我为费老深感不易。也许费先生比科研人员还要辛苦，因为理论建立于事实的基础。实际的调查，对费先生而言，或许是最好的资料。
在文末，想为大家，也为自己，提一个小小的倡议。我希望我们再次阅读如《乡土中国》之类思辨能力、哲学性较强的一类书籍时，能在阅读前微笑一下，接着不慌不忙地“一小步再一小步”向上“攀登”。放心，只要认真地阅读，定会品出文字里透出的味儿，也一定能“把玩”好“书籍”这件文物的。
篇五：乡土中国读书心得1000字高中
冯璇
17年，《寻梦环游记》这一动画电影感动了无数国人，这部取材自拉丁美洲传统文化、主旨并不十分新颖的动画电影，为何会打动这么多的中国观众呢？我想，这可能是因为现代社会的人们对传统亲情的一种迫切的需求。
“中国人的社会结构，好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”费孝通先生在《乡土社会》一书中，如此描述中国乡村的社会结构，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有七十多年的时间跨度了，如果再以这段话来描述现如今的中国社会，恐怕已经不太合适了。在现代社会中的人们，更像是一个个独立的原子，更多是处于互不干扰的状态。
日本电视台在2010年曾播出一部纪录片《无缘社会：无缘死32000人的冲击》，佛教讲究“因缘”，“因”是事物内部的联系，而“缘”是事物与外部的联系。“无缘社会”就是这样一群与外部社会失去联系的人，高龄、无儿女、无工作，最后无声无息的死去，没有人来认领他们的尸体。日本社会也曾受儒家思想影响，义、理也成为其文化的一部分，但如今却面临着传统家庭碎片化和人情日渐冷漠的处境，逐渐演变成“无缘社会”。
反观我国，虽然没有达到老无所养的境地，但在许多方面也是值得我们深思的。随着城市化的发展，一部分人放弃了对土的依赖，进城打工，子女们背井离乡、四处奔波，一个人在外打拼。而在农村，“留守儿童”、“留守妇女”“留守老人”比例上升。原有的以土为生，与土为伴，日出而作，日落而息的相对稳定的乡土社会，逐渐变得流动、碎片化。
在我看来乡村发生三次变化后并没有离开“乡土本色”。乡村第一次变化：发展乡镇企业，离土不离乡；第二次变化，农名进城打工，离土又离乡；第三次变化，农民工返乡，开发乡村，既不离土也不离乡。随着社会发展，农村扎根于“乡土”，在“乡土”的基础上，去发展。观光农业、休闲农业、旅游农业等各种新型的农业生产方式的出现，使乡土社会中的人们已远远不只是“面朝黄土背朝天”了，科技让乡土社会有了新的发展方式，而具有广阔开发空间的乡土社会也给了现代社会的发展一个新的通道。
在查阅资料时，注意到一个有趣的变化，就是乡土社会的社会文化由“前喻文化”向“后喻文化”转变，美国人类学家玛格丽特对人类文化的传播提出了“三喻”论，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。前喻文化是指向年长的学习，文化、知识的传承是前辈向后辈传递。并喻文化是指不需要先辈的经验积累，文化在同代之间传播。后喻文化是指年长的需要向年轻人请教，到了今天信息发达的时代，年轻人接受新事物的能力更强，部分文化的传播由后辈传播至前辈。不知道大家有没有经历过手把手教老人使用智能产品，有没有过回老家，老人指着你手机里的一个个“方格”向你“请教”是什么的经历。而再看一个个10后小朋友，对于智能产品已经无师自通了。这种文化传播方向的转变，就使书中所提到的年长的人所具有的决定事务的权利转移，不只是由长幼决定权利的大小，而是依靠能力等多个因素。
书中所提到的部分乡土社会的特征在远离我们，而“新的乡土社会”回归，《乡土中国》这本书，让我们了解中国，了解我们的根，了解我们生活的这片土地。
看完书后，突然想到了《平凡的世界》中孙少平写给兰香的信中的那段话：“我们出生于贫苦的农民家庭，但是永远不要鄙薄我们的出身，他给我们带来的好处将一生受用不尽，但我们一定要从我们出身的局限中解脱出来，从意识上彻底背叛农民的狭隘性，追求更高的生活意义。”这或许就是我们要从《乡土中国》这本书中所得到的：了解过去，然后更好地走向未来。
篇六：乡土中国读书心得1000字高中
刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生《乡土中国》的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟悉的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们大概都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆……
“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在故乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对故乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的故乡——邯郸。
这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。
第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥软适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满足的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯净，鲜而不膻；那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回故乡住些日子，大概是被这老城的味道吸引的吧。
第二层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包容开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热情地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这口音时时刻刻提醒着我，这就是家乡。
第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路开始就耳濡目染，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸出发，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感兴趣的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜欢隶书，喜欢这穿越千年的神奇文化。
放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未改变，这恐怕是中国地名文化的一个特例。
每年长假，我都要回到邯郸，在故乡住些日子。我常常去滏阳河畔，在那里畅想未来，心中充满阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜欢这里的万家灯火；梧桐树旁，现代建筑，我喜欢展望古城往南续写的方向。
乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。
篇七：乡土中国读书心得1000字高中
只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般，在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一样。
——费孝通
为了让自己更好地融入社会，曾无数次寻找着社会的本源，人际关系抑或是自身的行为习惯与素养。拜读完费老的《乡土中国》才明白，社会的本源一直在那儿，不远也不近，它的根基就在这儿，在我们脚踩的这片沃土之上。
这片沃土养育着成千上万的农民，在他们的行为习惯和人际关系中分离出中国的阶层，这是社会的根基。在费老的书中，中国的社会圈子大致被分成两种：一种是熟人社会，另一种是差序格局。
在靠土地吃饭的乡土社会，稳定是压倒一切的因素。为了这样的稳定，他们一直重复着自己祖祖辈辈留下来的生活模式，这就是熟人社会。好比把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。在熟人社会圈子中，他们大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借东西不用打借条，交友不必提防……就如陶渊明笔下的那一处落英缤纷的“桃花源”。
不同于熟人社会的“夜不闭户，路不拾遗”，差序格局更多的是“各人自扫门前雪”。如果说熟人社会的关系网是一张平摊的方正的格子网，那么差序格局的关系网就是由一个点向四周发散的蜘蛛网。差序格局的社会关系基本上是以自我为中心向外辐射的格局。差序格局最为典型的就是夫妻间的关系，成了家后的人脉走向不外乎两种：自家的传宗接代生养孩子，通过亲戚朋友向外展开，从而形成一个大家族，这在自给自足的小农社会是再正常不过的了。一如《白鹿原》中的白、鹿两个大家族，都是从最初的几人发展为大家族。发展好后，就需要人情社会的支撑，也就是我们所说的人脉。提到人脉，就不得不提及东西方的差异。在东方，像中国，人脉总的概括为一个字——私。“私”是对人的评判，相比于西方追寻爱情，以情感打开人际交流圈的做法，那个以生育为基础，夫妻间淡漠的乡土社会无不充斥着“私”。乡土社会大多以自我为中心对人评判，好比有两人都犯了错，你往往会原谅那个和你很熟的人，而以神至上的西方人却是保持着人人平等的观念，通过犯错程度来评判，所以在东方的乡土性社会，情缺乏普遍性，这也是为什么东方国家总是要强调人脉的重要性。
差序格局中除了夫妻间关系外，更多的还有社会权力。社会权力包括横暴权力、同意权力、长老权力以及时势权力。横暴权力大多是动荡时期的权力，拥有国家强制性的权力，你可以平复或者造成更大的动荡。同意权力即我们现在所说的公约，也是乡土性社会的代表，是大家互相谈判妥协，以利益为基础的社会契约。而长老权力就是乡土性社会中类似族长一类人的存在，他们大多为长者，社会地位显著，生活阅历丰富。最后的时势权力存在于王朝的更迭。
无论是熟人社会还是差序格局，体现的都是最为深刻的乡土性社会。时代尽管在飞跃前进，但这种乡土性社会的传承、人际交往的套路永远不会老套，不会过气。这种传承会让多年后的你，在某一地点仍会想起记忆中的那一抔黄土。
永远不要忘记，在这一片土地，在那沃土之上，有比这更深层次的东西等着你去探索，是情感，抑或是传承。
篇八：乡土中国读书心得1000字高中
中国的封建时代存在了两千多年，然而最终也是在内忧外患下走向覆灭。可是中国的乡村，却始终伴随着神州大地上敦实厚重的黄土，代代传承……
孤立与隔膜是中国乡村的特性，纵使在信息飞速发展、人与网络密切相连的现代，“村”，依旧是很多人划分社会团体的基本单位之一。在历史的变迁与时代的更迭中，中华的乡土、华夏儿女的家乡传承下了什么，又保存了多少记忆？我希望在这里，抑或在费老的《乡土中国》里，你可以找到满意的答复。
一、家族与宗法观念
将中国人牢牢绑在一起的是血缘、是亲情，中国人也因此拥有了西方国家所不具备的家族意识。当然，也有说法说这种过于看重家庭的观念阻碍了中国人（尤其是北方人）的发展。于此，便不再赘述。
家的诞生要先于族。起初，有人居住的地方就是家，等到后来家里殷实、富足些，养上了猪（在以前称为豕），便渐渐形成了我们现在看到的“家”。“族”则是家的延伸。家中人丁兴旺，总有人要出去打拼，这样的人像种子，落地生根，便又是一个家。等到这样的家因为亲情集聚到一起，便可称之为“族”。只不过后来经过一系列发展，“家”和“族”的意义又有了更多的延伸，从而构成了多样的家族文化。
至于完善于西周的宗法制，起初是为了维护王权的一种血缘分配制度。为了区分大宗与小宗，便生出了嫡庶、辈分之类的关系。随着时代更迭，一种种集团关系被取缔、一项项社会制度兴起又被废除，甚至宗法制本身也残缺不堪，但家族的关系、宗法的观念却一直传承了下来，几千年来未曾动摇。
乡土中的家族与平日里大家所了解的大家族仍有所区别。在这种只以血缘和亲情为纽带，恪守宗法观念外衣的氏族关系想一张张小网，乡村中每一个姓氏都是一张网，网与网之间通过姻亲关系而有了交集。辈分是一定要排的，因为这代表着乡土中一种对长者的敬畏。但是，这样的恪守也容易弄出“五六十岁的老人像一个七八岁孩子叫叔”的尴尬。
但是家族与宗法观念毕竟传承了几千年，家族是宗法的载体，而宗法是家族等级的规范，这二者不肯分割。虽然在观念开放的现代宗法观念受到了很大的冲击，但是在未来的很长一段时间内，宗法观念充斥的家族依旧会是乡村血缘集团的主旋律。
二、礼教
说倒：“礼”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在复周礼的道路上。他教导弟子：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！称复礼为仁，可见在孔子的学说中礼是具有很高地位的。子贡欲告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”便可一见孔子对礼的执着。
在乡村中，礼扮演的是教化的角色。因为在过去的很多时候，乡村中法律是行不通的。不仅仅因为法律在乡村的普及率不高，而且很多乡村人认为私人矛盾依靠法律来调和是一件很丢面子的事。所以乡村社会是“无法无天”的。既然规矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下来便耳濡目染的学习礼教，成年之后便被赋予维护礼教的责任，老年后自然而然的成了礼教的忠实传承者。在乡村，礼便是法律，违背规矩的事不一定是不对的，但一定是不合礼教的。礼是人立的，教也是人进行的，这些恐怕与乡村的人治有密不可分的联系。
乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。在这“代代无穷已”的礼教循环中，礼教伴随着中国乡村的周而复始不断传承下来，并且不断压缩凝练最终成为乡村的行为准则与制度规范。而对于推行礼教运行的动力，《乡土中国》中有着明确的阐释：礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了一个人的敬畏之感，使人服膺；人服从于礼是主动的。礼教也很重视人们对于服礼的主动性，并且不段试图提高人们服礼的主动性。
三、差异性的人际关系
上文我们论述了宗法观念下家族中的人际关系，而在此，我们将分析乡村中整体的人际关系。
众所周知，乡下人最大的毛病就是私。说起“私”，我们就会想起“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的俗语。然而在乡村，人际间的关系却比这温暖的多。但是，不同的时间和地点，人们往往会用不同的方式来待人处事，并且同一称谓在不同的语境里往往也有着不同的意义。这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随时光逝去，而是代代流传，并成为乡土中人们习以为常的处事方法。
说到这里，便不得不谈到中国人对某词语的理解。第一个便是“家人”这一个词语。在西方国家，家人这个词语的意义很简单——他家里的那几口人。但是在中国，很不幸的是，“家人”的意义十分庞大，它可以指西方式的家人，也可以单指家中的某一个人，甚至可以扩大，那便是你们家族中的任何一个人，到现在，在一些营销关系或者利益关系上，大家都可以称为家人。所以我们社会中的人际关系就像是一个石子投入水中引发的阵阵涟漪——以自我为中心，可以推及无穷远处。
而在具体情景下的人际关系便是更为复杂。也许在餐桌上我们是亲戚，但是如果我开了个商店，亲戚来买东西还是会明算账，这时我们便不再是亲戚，而是店主与顾客。虽然生活中也少不了“拿着用吧，不用给钱”之类的情景，但是那样大多是碍于面子，而不是真心的关系转换。因此亲戚之间虽然经常说“见外”，但是人们都盼着见外一点才好，不同人身份与利益角色是人际关系差异化的基础，更是乡村中时代奉行却无人打破的传承。
四、小结，恪守与发展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建观念毕竟走向衰落，乡村中世代奉行与传承的各种制度也必将走向没落。但是，就像我们恪守中华优秀传统文化一样，老祖中传承下来的有些是不能丢的，因为这毕竟是中华精神依附的载体。恪守与发展并存，发扬自身与兼收并蓄共进，自我肯定与自我批评共行，中华文化批判地继承，乡村稳健振兴。中华必将因此更加繁荣，伟大复兴也必将不日而至！