篇一：乡土中国读后感800字
《乡土中国》是我期待已久的著作。在这个假期的家访中，邹老师给了我一个巨大的惊喜——送给我《乡土中国》。
于是，邹老师前脚刚走，后脚还未离开时，我就跑到房间迫不及待地读了起来。当我狼吞虎咽的读完后，虽还有细节没看懂，但仍感慨万分，满怀激动的写下了这篇读后感。
提起此书，必定要提起此书的作者——费孝通先生。费孝通是蜚声中外的社会文学家、人类学家和民族学家。
1939年，年仅29岁的费孝通一鸣惊人。其出版著作《江村经济》，轰动国际人类学界，被誉为“人类实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。
1947至1948两年间，这本传奇著作诞生了。即便是在硝烟笼罩的内战时期，仍然不到一个月的时间就将此书销售而空。同时，费孝通也不出意外的在美国《时代》周刊上被称为“中国杰出的社会学教授和中国最深刻的政治评论家之一”。
《乡土中国》的十四篇论文乃费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的材料整理而成。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是《乡土中国》的主要观点。
费孝通所说的“乡土中国”是在基层的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”，并不仅仅是指这土地，更是指人与土地之间不可分割的，互相眷念的情感。
我认为《乡土中国》毋庸置疑是对中国的理解中重要的一本。在如狼似虎般的读完后，我个人感觉中国人民与土地是离不开的。人的习惯、想法，都与那一方土地有关。正所谓“一方水土养一方人”。
人人都与土地离不开，生来就是这片土地的人，无论去哪，无论去了多远，多长时间，心中牵挂的还是片土地和那儿时回忆。正如同费孝通所说：“中国社会是乡土性的，乡土中国的社会结构是一种差序格局。这种格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把石头丢在水面上，所发生的一圈一圈推出去的波纹。”
当然，中国代表的不仅仅是这一方令人眷恋的乡土，但对于其核心价值的讨论却无法避开对这乡土本身的追溯，而这恰是《乡土中国》的价值所在之一。我读的不够全面透彻，而我对《乡土中国》的理解，也只是这本书真正意义的万分之一。而这本书的精神所在，也是我们今天要去不断拜读它的理由，这本书在今后依然会是我书柜中的常客。
篇二：乡土中国读后感800字
“秋来更当读毛泽东诗词”，毛主席的诗思文笔在秋天似乎格外勃发。也正是在金秋九月，我学习了毛主席的词《沁园春·长沙》。秋景仿佛在历代文人骚客的笔下都是以悲怆苍凉入目，但毛主席的此词，不拘泥于世事流俗，虽写寒秋，但情感却豪迈激昂，是一派“万类霜天竞自由”的欣欣向荣的景象，面对祖国的大好河山，青年毛泽东抒发了改天换地的壮志豪情，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的慷慨诘问，为寒秋之景注入了前所未有的情感，表现了毛泽东和他的战友们以天下为己任，蔑视反动派，改造旧世界的革命战斗精神。
“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的长征”，在毛主席那个时代，“抛头颅，洒热血”“七尺男儿身，无悔献华夏”是常态，如若没有那般视死如归，激流勇进的气概，就没有后来中国革命的胜利，就不会有我们现在繁荣昌盛的祖国。先辈英烈们无愧于时代呼唤，业已完成时代之使命，现将历史的接力棒托付于吾辈手中。
吾辈诚宜自尊自立自勉自励自强，以作文人网Www.ZuoWenren.coM自身发展为中心，以己身能力为半径，根植于中华优秀传统文化，在960多万平方千米的华夏大地上释放出自己的能力圈，与他人交并，相得益彰，产生“1+1＞2”之功效。此外，吾辈作为中国之新生力量，正在崛起，亦应树立鸿鹄之志，高尔基曾云：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展的越快，对社会就越有益。”诚哉斯言！吾辈作为新时代社会主义接班人，更应具有关心国家发展，树立国家民族命运的大局意识，须知在当今风云变幻的国际社会中，中国正处于内忧外患的处境中，中华民族伟大复兴的目标明确却也举步维艰，但也正如毛主席所言：世上无难事，只要肯攀登。如此，我们眼前的荆棘遍地，终会成康庄大道，民族复兴的光明前景亦在向我们招手。
“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”现在的我们已可以自信地回应毛主席的时代之问，恰同学少年，风华正茂，美好青春怎可虚度？吾辈身处校园，同样要有胸怀天下的抱负，用今天的幸福耕耘去换取祖国的美好明天！
篇三：乡土中国读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
篇四：乡土中国读后感800字
泥土是中国的本色
当今中国发展迅速，经济腾飞，城镇化进程日益加快，曾经的乡村野地被座座高大巍峨的建筑物代替，这让人不禁感叹曾经与泥土紧密联系的生活已经逝去。在这个时刻，让我不禁想起了《乡土中国》这本书——一本探讨泥土是中国的本色的文学报告。
在全文的开头，作者开门见山地提出了他的观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，可见“土”这个字贯穿了中国社会的始终，无论是过去古代的男耕女织，还是现在国家推进的美丽乡村计划，土地始终是我们国家的根本。费老说：没有哪个国家的人像中国人一样把土地的地位看到那样重，我们生于土地之上，世世代代躬耕于土地之上，我们的的子孙后代也将在土地上延续。这就是中国的土地，他被赋予的意义，不仅仅是一捧土地，而是一个家族、一个宗族的传承。
同样的，土地不仅是我们中国人的精神寄托，也在我们的灵魂处篆刻下印记。费老以中国人哪怕走到内蒙古和西伯利亚那样苦寒的地方，也要手捧一些种子，尝试着看能否种出一些东西来。这就是深植于中国人内心深处的泥土性，中国人离不开泥土，就像落叶归根，不论漂泊何方，只有泥土，才是心的归去。当中国的游子离开家乡，总是要带上家乡的一捧泥土，那是独属于中国人的安全感。中国古代总说“江山社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，那既是保佑国家风调雨顺、农业丰收的守护神，也同样寄托着一个农业大国最朴素的愿望。
由此可见，中国的社会确实是充满“泥土”气息的，中国人也是充满“泥土”味的。在城市里打工的每一个人，都梦想着在这个城市买一套房，这样才算自己在城市里有了自己的“土地”，也就只有这样才能算是真的扎下根来。而那些留在农村的年轻人，如今似乎“逃离”了土地，农业机械们总会帮忙把地耕好，粮食种好，让人们可以坐享其成地收获粮食，但其实不然，土地不仅是粮食的种植源泉，更是宗庙家族的传承。中国的社会始终从泥土开始，并一直延续。
泥土是中国的本色，是立国之本，是我们深爱的——这片质朴恳切的、生生不息的泥土。
篇五：乡土中国读后感800字
乡土文化中一个很重要的特点就是局限性，这个局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、历史上的局限和文化上的局限。在乡土社会，人与人共同处在一个不大的圈子里，乡里乡亲，抬头不见低头见，相互间非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然约定俗成了一种秩序，我们可以称为乡约或族规等等。这些规矩人人共同遵守着，谁违背了它，谁就是道德破坏，更不要说打官司了。在乡村社会看来，做人行事都靠规矩这个“良心”，依靠法律解决事情无疑是非常可耻的。
这种秩序、规矩，用现在话说就是道德，就是世世代代传承下来的行为规范，刻在了乡里人的骨子里。因此，打官司便成为了一种非必须的，甚至羞耻的解决事情途径。乡土社会是无讼的，它是一种礼治社会，强调的是知书达理、洁身自爱、修身克己。同样的，现代社会是法治社会，是有诉讼的，侵犯了权力，就应受到刑罚。有个例子：在乡土社会，人们抓住了偷东西的贼，把他打了一顿自然是正常的，但是法治社会法律却是有罪的，是可以判刑的。在这方面，乡土社会与现代法治社会看似有冲突的？将法律引入了乡下，破坏了原先的礼，又没有成功立成现在的法。所以，法律要引入乡下，首先要在社会结构和思想观念上进行变革。就当代中国而言，我们要坚持法治，更要弘扬中华民族优秀的传统文化。
再谈《长老统治》，这是要提到两个专有名词，横暴权力和教化权力。长老统治无疑兼具了两者，它有很强的专制性。大家细想，父母从小对你的管教，是不是带有强制性，这种教化没有恶意，更多是为了你更好的成长，让你在这个社会不显得那么格格不入。一个人生下来并不是可以干任何事的，就如他出门必须穿衣服、吃饭应礼让老人先动筷子一样。这种约束不需要民主协商，具有专制独裁的特征，虽没有任何一条法律规定要这样，但孩子们必须这样做。因此，除去不民主的横暴权力，它更带有一种教化性质，所谓的长老统治就是一种“家长式的统治”。不可否认的是，每个部落内部的人们基于某种地域文化影响，有些事也采取商量、举手表决的方式。
费孝通的《乡土中国》将农学、社会学、历史学、地理学融合在一起，使得这本书视角变得宏伟起来，具有一种独特的历史视角，值得反复品读。
篇六：乡土中国读后感800字
文/圆圆
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：
一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。
二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。
三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。
以上是我对《乡上中国》主要的感受，。
《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，
篇七：乡土中国读后感800字
看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。但是在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。